台中塔位資訊網: 告別式-殯葬,殯儀館,塔位,火葬場,墓園,神主牌位

告別式-殯葬,殯儀館,塔位,火葬場,墓園,神主牌位

「生死事大」，漢人社會一向重視人的出生與死亡，在生命重要階段中，都要舉行禮儀、儀式來度過各個身份轉換的階段，而死亡即是一個人生命的終了，為亡者所舉行喪禮，也形成最特殊的生命禮俗。

受到儒家、孝道思想影響，傳統漢人社會對於長輩事奉特別重視，孔子說：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」除了長輩生前要以禮節來侍奉之外，長輩死亡之後更要以禮來安葬和祭祀，而喪禮中諸般禮儀與法事，除了表達孝思之外，主要即是在協助亡魂通過不安定的狀態，終而回歸祖先的行列。

臺灣漢人社會傳統喪禮為諸多生命禮俗中最為繁複的一項，自新亡以至安葬、除靈的過程，可以長達三年之久，尤其是在葬禮之前的諸多禮儀更是受到重視。在這些禮儀中，諸如臨終、新歿、發喪、治喪、殯禮、葬禮、居喪等，大多數禮儀多屬亡者家族私密性的儀式過程，唯獨葬禮中的「奠禮」，則具有向社會宣告亡者生命脫離社會的重大意義，為少數具有「公開」性質之禮儀，因此自古以來也備受重視。

奠禮是一個人生命的最後舞台，家屬與生前親友等在奠禮中與亡者告別，漢人社會也都十分重視奠禮的舉行，藉由或簡或隆的禮儀來送亡者最後一程，也是漢人社會甚至是人類社會普遍的人情世故。

在臺灣漢人族群豐富多元的民俗文化中，生命禮俗乃是與人最切身的民俗，關係著一個人在家庭、家族，乃至於在社會中的地位，因此一向為傳統漢人社會所重視。人類各民族文化中，一般都非常重視社會成員的生命禮俗：從誕生、成年、結婚、生育、以至死亡等，都是各個重要階段的生命軌跡之變化，世界各族群民俗大多對生命禮俗相當看重。其主要精神意義，即是為了區隔前一個生命階段的結束，並迎接下一個生命階段的來臨，因此在不同社會文化的信仰習俗傳承下，也就產生各式各樣的生命禮俗。

凡是人類個體從出生到死亡，在各個階段中其社會身份與地位的轉換，都可謂是通過數個重要的生命關卡，凡此多需經由該文化認同許可的信仰儀式之舉行，來幫助當事者及其相關的親友、社會成員等的接納與瞭解，這就是法籍荷蘭人類學者 Van Gennep 所說的「通過禮儀」（rites de passage），後來 Chapple and Coon 又提出「加強儀式」（rites of intensification）加以補充說明。

這些理論說明了儀式的三個基本階段：隔離（separation）、轉移（transition）及重合（incorporation），意思是說凡是某個社會成員之當事者，隨著其生命狀態、年齡的變化，已達不同的成長階段或成長關卡時，在未跨到另一階段前，要先與原先的社會地位與情境暫時隔離開來，並且處於一種中介的狀態；等到經過相關儀式的執行後，便進入生命階段轉移的狀態；直到儀式完成後，才宣告其順利通過此項生命階段，正式進入另一個新的階段，並擁有新的社會身份與地位。

類此儀式的舉行，使得當事者個人與其親友、社會間的人際網絡，調整到另一種新的平衡關係。因而整個生命禮儀的儀式進行過程，也就具有某種程度的信仰語言、儀式動作、祭祀用品與信仰組織等，它在長久流傳後也就成為民俗文化的內涵。在諸多生命禮俗中，除了出生之外，尤其以人之死亡乃是最為巨大的變化，因此在古今中外人類文化中，喪禮也成為生命禮儀中最受重視的「通過禮儀」。