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做功德-塔位,墓地,納骨塔,神主牌位,寶塔,撿骨,風水

殯葬儀式《做功德》
在殯葬儀式中我們經常聽到「做功德」這個名稱，但是究竟何謂「做功德」這應該從兩個層面去了解：

一、從殯葬禮儀的用詞而言，這是一個含概性的名稱，一般會告知「做一場功德」，但是「做功德」的內容包括那些。
依臺北殯葬管理處公告《做功德》：
【由來】一般喪家在死者出殯的前一晚或數晚，延請專門的道士或和尚為死者舉行超度和供養的法事，以死者的名義施行功德，用意是為死者贖去生前罪業，即稱為「作功德」。因為是非常專業的法事儀式，所以道壇多會為家屬準備相關的儀式用品。當進行到「還庫」時，家屬才進行燒庫錢的活動。
【時間】為出殯前一晚開始，延續到天明，看是施行一朝、二朝或三朝的功德法事。
【供品】豐盛的牲禮、香花、素果等。
【金銀紙】庫錢、銀紙、往生錢。
搭棚設壇，長孫女執傘遮蓋桌上魂帛，面向壇坐於壇前，請司公（道僧）誦經做法事，俗稱「做司」。本以死者之名施功德，以贖生前罪孽，而藉佛力早往生西方極樂世界。惟所做法事，不祇「開魂路」、「做功德」等，且雜有走赦馬（司公數人，手執紙馬、紙人作追逐遊戲）、弄鐃（以鐃鈸作各種演技）、挑經（一司公挑經卷，作難分難捨狀過奈河橋，使孝券悲憫而擲錢施捨（、放燄口（口火吐火）等雜技表演。故古時有一諧聯曰：「孝子報親恩，無工無不可。儒生從道教，其然其豈然」，識者所不以為然也。

臺灣殯葬網記載：
「卒哭」祭禮的舉行，是在葬後的「三虞」祭禮之後，約當百日左右。《大清通禮》有「百日之奠」及「百日卒哭」。另據「金瓶梅詞話」裡的描述，最晚在明朝時候，一般民間已有「百日」祭祀之喪俗。「百日」時候，表示親人已離去三個多月了，然而對親人仍深深思念不已。因為對親人思念，所以有祭祀。又因親人新亡不久，所以又有延請僧道誦經，為親人祈福做功德，薦亡超拔的做法。

二、依傳統佛教定義：
傳統佛教不能針對做喪葬的儀式稱為「做功德」一般會以誦經或法事（佛事）為主要稱呼，其「功德」兩字在傳統佛教有非常嚴格的定義。禪宗初祖菩提達摩最初從黃州到南京去度化梁武帝，梁武帝就問了菩提達摩：

「我這一輩子造了很多廟，我度了很多和尚出家，也供僧。我這個有什麼功德呢？」求以正法。而達摩言：「實無功德。」
「造寺度僧，布施設齋，名為求福」，這是求福，種植福德。不可以將這個福德稱為功德。

《六祖壇經．釋功德淨土第二》內文解釋「功德」：
「見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。」
因此．造寺度僧及布施設齋，是為求福德非功德。

佛教的喪葬儀式會以經、懺、法事（佛事）為名稱．如誦阿彌陀佛經、慈悲三昧水懺、梁皇寶懺、地藏菩薩本願經等而不稱為「做功德。」