功德迴向-合法塔位,靈骨塔,寶塔,神主牌位,祖先牌位,撿骨
佛法裡面對於回向非常重視，為什麼要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！
我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
「上報四重恩」是回向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是回向給我們累劫的冤親債主。
常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的「上報四重恩」。
一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。
把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。
不回向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。
一回向，你的福德、功德變成無限的。
做任何善事都回向，則功德無量。
一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。
我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。
我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。
念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不回向法門」。
為什麼叫「不回向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他唸唸都是回向。
我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。
有恩的，我回向給你，這是報恩。
有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。
冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。
回向，就是不著相；不著相，心才清淨！
回向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做回向。
人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！
我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
福報享三成就夠了，其餘的佈施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。
普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。
回向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是回向菩提；「恆順眾生」，這是回向眾生；「普皆回向」是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。
「常隨佛學」是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。
「普皆回向」是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。
「普皆回向」是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
「普皆回向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
「普皆回向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。
很多念佛人雖然天天念回向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
「上報四重恩」是回向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是回向給我們累劫的冤親債主。
常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的「上報四重恩」。
一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。
把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。
不回向，你所修的福報、功德是有範圍的、有限的。
一回向，你的福德、功德變成無限的。
做任何善事都回向，則功德無量。
一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。
我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。
我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。
念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不回向法門」。
為什麼叫「不回向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他唸唸都是回向。
我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。
有恩的，我回向給你，這是報恩。
有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。
冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。
回向，就是不著相；不著相，心才清淨！
回向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做回向。
人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！
我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
福報享三成就夠了，其餘的佈施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。
普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。
回向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是回向菩提；「恆順眾生」，這是回向眾生；「普皆回向」是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。
「常隨佛學」是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。
「普皆回向」是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。
「普皆回向」是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。
「普皆回向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
「普皆回向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。
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