大禮拜的功德-合法塔位,納骨塔,寶塔,神主牌位,祖先牌位,撿骨
大禮拜包含於七支供養之修行中，七支供養修行之內容，主要為「積資淨罪」；「積資」即積聚智慧與福德資糧，「淨罪」即淨除累世所造作、累積之業障。行者心續能否生起證量？需仰仗積資淨罪之修持；若未做積資淨罪之修持，心續中將不可能有任何證量產生。
七支供養之第一支為「禮拜」；禮拜可分為身、語、意三種；身之禮拜即以身行跪拜頂禮佛陀，語之禮拜即以言語稱頌佛陀之功德，意之禮拜即對佛陀有堅定之信仰。無論以七支供養之方法修持，或以大禮拜之方法修持，均需依循傳承祖師所傳授之方法，如法行之，方能達到積資淨罪之目的。
如法之禮拜方式，首先需合掌，兩手拇指置於兩手掌中間；手掌中間空心之部分，象徵空性之緣起；供養、頂禮…等緣起，攸關行者將來修行之成就；空性之緣起，能感得於佛陀住世或佛陀涅槃後，獲得殊勝之人身。兩手合掌後，首先需置於頂上，次置於喉間，後置於心間；然後兩手掌貼地，其次雙膝跪地，最後額頭觸地，如是行五體投地之禮拜。雙手合掌置於頂上（頭頂或額頭），能感得將來證得佛陀具有三十二種妙相、八十種隨好之圓滿色身（合掌置於頂上，能感得將來證得佛圓滿之頂髻；置於額頭，則能感得將來證得白毫相）；置於喉間，能感得將來證得佛陀六十種妙音之功德；置於心間，能感得證悟佛陀遍一切知之「一切種智」。其後，需雙足併攏、雙手貼地、雙膝跪地、額頭觸地，則根源於戒律中「業部」之規定；任何細微之動作均需如法而行，切不可隨意、散漫行之，其中若有不如法之處，則所行之禮拜，雖亦能積資淨罪，但仍有缺失；猶如持花供佛，雖能獲致殊勝果報，惟若花朵有枯萎等缺陷，則將令此殊勝果報有所缺失，此亦為另一不佳緣起之象徵，行者於此需謹慎為是！
行大禮拜時，除口頭唸誦與身體曲躬之外，虔敬信仰之意念與信心，為此法之精髓所在，將來修持能獲得任何成就？亦取決於是否具足虔敬之信念。行者藉由如法行大禮拜，除能證得佛陀身、語、意之功德，且能對治心續中，貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱中之「傲慢」。吾人之所以心生傲慢，關鍵在於無法將他人置於自己之上，藉由行大禮拜，將自身最高之部位---頭部觸地，沒有比地面更為低下之處，故當吾人行大禮拜時，是將所禮拜之對象，置於遠高於自己之處，以此能對治心續中傲慢之煩惱與累世因傲慢所造作之業障。
行者禮拜之對象，不應僅限於佛菩薩，所有一切有情眾生，都應當為禮拜之對象。如同佛經當中的一段祈願文：願我時時使自己處於卑下，願我時時將眾生置於頂上。一個人能獲得身體乃至活在世上，均需倚靠有情眾生之恩澤，方能達成；吾人所企求此生之安樂，乃至證得解脫成佛之果位，亦需藉助其他有情眾生，方能圓滿。例如，欲證得圓滿菩提，首先需圓滿佈施、持戒、忍辱…等六波羅密，若無其他眾生為對象，讓行者行佈施、習持戒、修忍辱，如何能圓滿此三種波羅密？如何能圓滿菩薩道之資糧。如是思維有情眾生之恩澤，內心對有情眾生之恭敬心，自能油然而生。
藏諺云：高傲的岩石上，無法留住功德的水滴。陡峭險峻的山壁，除非有凹洞，否則縱使下再大的雨，依舊無法留住任何的水滴；因此，如以傲慢如陡峭山岩的心態修持，將無法留住如水滴般之功德。行者欲使功德累積增長，首先即需對治心續中之傲慢，故當時時提醒自己心處卑下，將佛菩薩與有情眾生置於高處而禮敬。如此行大禮拜，為行者累積功德之根源，且於將來能感得如自身五體投地時，所覆蓋之塵土數目，無量無邊之轉輪聖王殊勝功德。轉輪聖王具足極大功德，廣受人天尊敬，行者若能如法行大禮拜，亦能感得無量無邊轉輪聖王之殊勝功德；且因行大禮拜所覆蓋之塵土數目，遠多於行短禮拜所覆蓋塵土之數目，因此，行大禮拜之功德遠較行短禮拜之功德為大。
吾人於輪迴中流轉了無數次，或投生地獄道、或投生餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等六道；由取得生命所獲得之身體亦無量無邊，所造作之業障，亦復如是。因此，當行者作大禮拜時，應當觀想自己於無數次輪迴中所獲得的身體，均以人的形象示現，如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜；如是觀修，將能如同普賢菩薩行願品中所述：願自身化作如同大地塵土數目之化身，前往十方諸佛世界，供養十方諸佛。且能藉此懺除過去生中，所造作無量無邊之罪業。
此外，若能結合六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）而行大禮拜，所獲之功德將更為殊勝。
吾人行大禮拜時，若能發願且能勸請有情眾生，皈依三寶、修持大禮拜；此即為圓滿佈施波羅密。勸請、引導眾生皈依佛門與修持正法之功德極為殊勝，若自身沒有較多的時間修持，但所引導皈依佛門之同修，卻能精進修持，則於自己將能有所惕勵，收見賢思齊之效；且能因同修之功德迴向，使自身之功德增長。
如前所述，我們需如法行大禮拜，如法之意涵即為持戒波羅密。除前述行大禮拜時所需注意之事項外，尚需認知不應為自利而行大禮拜，當思維有情眾生所承受之苦難，願所有眾生皆能離苦得樂，以此意樂而行大禮拜，即為持戒波羅密之意涵。修持大禮拜所累積福德之大小，取決於行者之心量，是故，當去除自利之心，轉自利為利他，將能累積廣大之福德資糧。
行大禮拜時，身體必然產生痛苦、疲累之覺受；此時，若能以忍辱心，欣然面對、接受身體之痛苦與疲累，心不散亂，繼續作大禮拜之修持；如此，即能圓滿忍辱波羅密。
此生能生而為人，復能皈依三寶，且能修持大禮拜，內心當湧現無限歡喜。吾人思維投生於畜生之眾生，縱然經過再多的指導，依然無法行大禮拜；更遑論投生地獄、惡鬼道之眾生，非惟不知，且不能行大禮拜。縱使有幸生而為人，能皈依三寶，且能修持大禮拜者，亦如鳳毛麟爪，少之又少。如是思維，當生起歡喜精進之心，努力修持大禮拜；如是，即能圓滿精進波羅密。
行大禮拜時，心當專注於所禮拜之對象，方為如法之大禮拜；若吾人雖身行大禮拜，但心卻散亂於所貪愛、憂慮之事物，如此即為不如法。因此，行大禮拜時，心須專注一境，不可散亂於無意義或不善之事；如此，始能圓滿禪定波羅密。
行者若能了知如法之大禮拜之內容，與大禮拜之功德利益，此即為智慧波羅密之意涵；此外，若能善加觀察、思維所禮拜之對象、行禮拜者、禮拜之修持三者，其本質皆為緣起性空，並非真實存在，而是如同幻術一般，以因緣聚合而示現，如是了悟「三輪體空」之內涵，即為圓滿智慧波羅密。
綜合以上所述，大禮拜包含四項特點：一、行禮拜之眾生，其數無量無邊。二、所禮拜之對象---諸佛菩薩，其數無量無邊。三、自身於輪迴中，累生累世所獲得之身體，其數無量無邊。四、所行禮拜之次數，其數無量無邊。
七支供養第二支為「供養」，供養之意義在於使吾人所受用食衣住行諸物，皆具有意義；而非成為導致吾人墮落惡趣之因。所受用之物，若能先做供養，再行受用，將能使所受用之物，具有意義。
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